ويرى ابن حجر ان هذا تفسير بالمعنى ، والا فأصل التبتل هو الانقطاع ، فالمعنى في الأصل : انقطع اليه انقطاعا ، لكن لما كانت حقيقة الانقطاع إلى اللّه انما تقع باخلاص العبادة له ، فسرها بذلك . وأما الفخر الرازي فقد أورد في تفسير الآية كلاما دقيقا عميقا شبيها بأسلوب الصوفية حين يتحدثون عن سرائر الأرواح ودقائق الاخلاق ، وقد جرى الرازي في كلامه على طريقة البسط والتوسع ، وقد يكون من تمام المعرفة أن نستوعب حديثه في هذا المجال ، وان امتد المقال : « هذه الآية تدل على أنه سبحانه تعالى بشيئين : أحدهما : الذكر . والثاني : التبتل . أما الذكر فاعلم أنه انما قال : « واذكر ربك » هاهنا ، وقال في آية أخرى : « وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعاً وَخِيفَةً » . لأنه لا بد في أول الأمر من ذكر الاسم باللسان مدة ، ثم يزول الاسم ويبقى المسمى ، فالدرجة الأولى هي المراد بقوله ههنا : واذكر اسم ربك . والمرتبة الثانية هي المراد بقوله في السورة الأخرى : واذكر ربك في نفسك . وانما تكون مشتغلا بذكر الرب إذا كنت في مقام مطالعة ربوبيته ، وربوبيته عبارة عن أنواع تربيته لك ، واحسانه إليك ، فما دمت في هذا المقام تكون مشغول القلب بمطالعة آلائه ونعمائه ، فلا تكون مستغرق القلب به ، وحينئذ يزداد الترقي ، فتكون مشغولا بذكر الهيته ، واليه الإشارة بقوله : « اذكروا اللّه كذكركم أباءكم » . وفي هذا المقام يكون الانسان في مقام الهيبة والخشية ، لأن الإلهية